Призвание пророка

От книги Бытие до Откровения у Бога всегда был верный Остаток — люди, которые принимали призыв к послушанию в ответ на Его благодать (Иер. 31:7, 31–34). Например, спустя годы после рассеяния от Вавилонской башни Бог избрал Аврама (позже Бог дал ему имя Авраам), чтобы тот стал примером веры и верности завету — не только для своей семьи, но и для всех будущих поколений. Окруженный отступничеством и моральным падением, Аврам оказался верным Божьему призыву (Быт. 12:1–9).

Бог открыл Аврааму условия завета и показал ему, как совершится спасение человечества через жертву Христа (Быт. 15:6–17). Чтобы испытать веру Авраама и показать будущую жертву Божьего Сына, Бог повелел ему принести в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:1–17). Какое мучительное испытание для отца верующих! Подумайте обо всех причинах, которыми Авраам мог бы оправдать нежелание исполнить прямое Божье повеление, однако он проявил верность и послушание. Бог остановил руку Авраама, не дав ему убить Исаака, и усмотрел для жертвы овна вместо него. Не всех пророков Бог призывал предупреждать о гря-дущей гибели. Однако все они были призваны возвращать народ к верности и часто предостерегать от отступничества, угнетения бедных и нуждающихся, а также от нарушения завета и его условий.

Но самое важное — пророки должны были открывать обетование о спасении через Мессию. Непреходящее свидетельство библейских пророков и действие Святого Духа в нашу постапостольскую эпоху побуждает нас распознать надвигающийся на мир кризис и предупредить о нем других. Однако в центре этого предостережения — благая весть об искуплении для верных Иисусу, для тех, кто сохранил с Ним отношения завета (Откр. 12:17).

Между временем Авраама и нашими днями есть много общего. Подобно тому, как в дни Авраама процветали язычество и идолопоклонство, сегодня многие конкурирующие мировые идеологии стремятся уничтожить или отодвинуть на задний план христианство. В противовес преобладающей светской культуре Божий народ сегодня призван верно отражать Его образ в повседневном общении с окружающими, в том числе провозглашая Трехангельскую весть (Откр. 14:6–12).

Призвание и стиль речи Илии подчеркивали его роль Божьего вестника. Чтобы остановить отступничество Израиля, Бог послал Илию к царю Ахаву с вестью о многолетней засухе. Это бедствие должно было обратить народ от идолопоклонства к верности Господу. И царь, и народ обвинили в этом несчастье самого пророка и стали искать его смерти.

На горе Кармил Илия бросил вызов пророкам Ваала и Астарты. Исполненный Духом, он призвал Израиль, погрязший в идолопоклонстве, отречься от ложных богов и вернуться к Господу. Народ осознал, что его собствен-ный выбор привел к отступничеству, и теперь был готов принять Бога Илии, Который доказал Свое превосходство над несуществующими богами.

Непосредственно перед Вторым пришествием Христа Бог повелевает Своей церкви вновь провозгласить весть Илии, призывая людей отвратиться от своих «идолов» и приготовиться устоять в великий День Господень. Бог попрежнему общается со Своим народом через избранные Им средства. Его Слово и дар пророчества несут наставление, предостережение, совет и ободрение.

«Возрождение истинного благочестия в нашей среде — величайшая и наиболее насущная наша потребность. Стремиться к этому — наша первейшая задача. Необходимо предпринимать ревностные усилия для обретения благословений Господа, и не потому, что Бог не желает одарить нас Своими благословениями, но потому, что мы не готовы принять их» (Уайт Э. Избранные вести. Т. 1. С. 121).

Возрождение истинного благочестия начинается в сердце и в доме. Семья — это краеугольный камень церкви и незаменимая основа общества. Возрождение в семье распространяет небесную любовь на церковь, общество и страну. Именно в этом заключается Божий замысел для христианской семьи. И именно возрождение пробуждает народ Божий к миссионерскому служению.

Исаия, один из великих пророков Ветхого Завета, получил призыв на пророческое служение непосредственно от Бога (Ис. 6:1–8). Пораженный Божьей святостью и величием, Исаия осознал собственное недостоинство. В тот момент серафим подлетел к Исаии с горящим углем, взятым с небесного жертвенника, и «очистил» его уста от грехов. Затем Бог спросил: «Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?» Ответ Исаии должен стать и нашим:

«Я готов пойти — отправь меня!» (Ис. 6:8; ИПБ).

Призвание Исаии пришлось на переломный момент в истории Израиля. Несмотря на осознание собственной немощи, пророк принял на себя миссию исключительной важности: обличить грехи народа и его правителей. Книга Исаии содержит ключевые откровения о Божьей святости, природе человека и постепенном развертывании замысла спасения. Вершиной его пророчеств по праву считается глава 53 — самое глубокое описание искупительной жертвы Мессии, раскрывающее значение Его смерти для всего человечества.

Пророчества Исаии предвещают цель и миссию грядущего Мессии (Ис. 53:3–5). Они объясняют, почему Христос, подобно агнцу, «веден был на заклание» (Ис. 53:7) и как Его искупительная жертва принесла Его народу избавление от грехов. Заместительная природа смерти Христа представлена здесь настолько отчетливо, что в ней открывается само основание искупления, совершенного ради всего человечества.

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). В этом стихе показана всеобъемлющая природа греха, но также открыта всеобъемлющая природа Креста — единственного решения проблемы греха. Возможно, нигде в Библии не раскрыт так ясно и точно Божий замысел спасения, как в Ис. 53.

И все же пророческое служение Исаии было нелегким. Современники считали его грозные предсказания о гибели страны нелепыми, как делают многие и сегодня, слыша предостережения о последствиях греха (Рим. 6:23). Пророческий голос Исаии звучит ясно как для его времени, так и для нашего (Ис. 2:4; 5:20). Именно нежелание народа поступать по справедливости и встать на путь исправления привело к разрушению Иерусалима. Тот же самый грех приведет к гибели нечестивых жителей земли, когда вернется Христос.

Большинство христиан хорошо знают историю из первой главы книги Даниила, в которой пророк остался верен Богу и принципам здоровья, усвоенным еще в детстве. Он был образцом верности (Дан. 1:8). Когда ему предложили яства с царского стола, Даниил выбрал растительную пищу и простую воду (Дан. 1:12–16). Это было лишь небольшим испытанием по сравнению с тем, что ожидало его позже (см. гл. 6), когда его верность могла стоить ему жизни.

Обратите внимание на свидетельство язычников о силе Бога Даниила. Эти истории уникальны, и в них прослеживается один важный принцип: благодаря нашей жизни, верности и Божьей силе, действующей в нас и через нас, другие люди могут и должны узнавать о Боге. Они должны понять, что Он — «Бог богов и Владыка царей». Кроме того, поскольку сквозной темой пророчеств Даниила является суд, кульминацией которого станет Второе пришествие Христа (окончательная победа Бога), значение имени Даниила — «Бог — мой судья» — весьма символично. Книга Даниила заслуживает тщательного изучения и внимания, поскольку пророчества, содержащиеся в ней, актуальны и сегодня. Они напоминают о необходимости «бодрствовать» и соблюдать Божьи заповеди даже в «мелочах» жизни.

Даниил предсказал возвышение и падение народов, а также последствия их непослушания Богу. Через свои пророческие видения он открыл Божий замысел и окончательное торжество Царства Божьего (Дан. 7:13, 14).

Например, во второй главе книги пророка Даниила, написанной за полтысячелетия до Христа, Даниил точно описал возвышение и падение четырех великих мировых империй, вплоть до нашего времени (последнюю символизируют ступни и пальцы ног истукана), явно указывая на современные европейские государства. Пророчество гласит: «Смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. 2:43). Это предсказание удивительно точно и актуально до сих пор: несмотря на династические браки и все попытки объединения, континент так и остался разделенным на отдельные государства со своими законами, обычаями и традициями.

Евангелие от Марка говорит о том, что появление Иоанна Крестителя стало исполнением пророчества Исаии (Ис. 40:3). Путь Иоанна от детства к зрелости был отмечен твердой верой в Бога. Когда голос пророка раздался в пустыне, сатана испугался, что может потерять свою власть над людьми (см. Уайт Э. Желание веков. С. 224). Порочность слушателей Иоанна была разоблачена так, что сатана затрепетал. Власть врага над Израилем оказалась под угрозой. Он раз за разом пытался отвратить Иоанна Крестителя от верного образа жизни и упования на Мессию, но безуспешно.

Сатана потерпел поражение в пустыне: ему не удалось склонить Иисуса ко греху. В ярости он сменил тактику, добившись заточения Иоанна, двоюродного брата Спасителя. Пленение Иоанна причинило Иисусу глубокую боль — именно так лукавый пытался одновременно сломить пророка и уязвить сердце Христа. Однако Иоанн получил от Иисуса слово ободрения. Несмотря на тяжелейшие условия и искреннее недоумение, почему он остается в темнице, когда Иисус столь могущественен, Иоанн сохранил верность до самого конца — даже до смерти.

Подобно пророкам древности, мы также призваны провозглашать весть о покаянии, вере и праведности Христа (Откр. 14:6–12). Как и в случае с Иоанном Крестителем, сатана может использовать неопределенность, чтобы заставить нас усомниться в Божьем замысле для нашей жизни. Но нам не следует отчаиваться, если будем помнить о Божьем водительстве в нашей жизни, особенно когда мы переживаем трудности. Так случилось и с Иоанном, который был брошен в темницу, а затем убит из-за коварной женщины и слабовольного мужчины. Что бы люди ни делали с нами, мы можем с верой обращаться к Богу, и Он ответит. Он обещал нам силу для исполнения Его воли (Деян. 1:8). В постхристианском и нехристианском мире нам крайне важно оставаться верными свидетелями Христа независимо от обстоятельств.

Бог призывает пророков в определенное время для особых целей. Они появляются именно тогда, когда их весть становится жизненно необходимой. В этом контексте адвентисты седьмого дня верят, что Эллен Уайт была одной из таких избранниц. В ее служении проявился пророческий дар, сопоставимый с даром неканонических библейских пророков (подробнее об этом мы поговорим в следующих уроках). Эллен получила свой первый призыв в декабре 1844 года, спустя несколько недель после того, как адвентисты-миллериты ожидали возвращения Иисуса на основании Дан. 8:14: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».

Несмотря на то что Уильям Миллер избегал назначения конкретных сроков, его сторонники, опираясь на пророческие исчисления и типологию Дня искупления, определяли дату возвращения Христа, одна из последних дат — 22 октября 1844 года. Весть об этом вызвала небывалый духовный подъем среди верующих в Новой Англии. Люди искренне верили, что вскоре воссоединятся с Господом на небесах, и сам Миллер со временем разделил этот всеобщий энтузиазм и радостное предвкушение. Но Христос не пришел, и верующие миллериты пережили одно из самых горьких исторических событий, которое позже было названо «Великим разочарованием». Именно в этой обстановке Бог дал Эллен Гармон ее первое видение. Главная весть заключалась в том, чтобы ободрить ее и разочарованных верующих, показав, что Бог все еще с ними, несмотря на их ошибочное толкование. В видении был показан узкий путь, ведущий от земли к Небесному Иерусалиму. По этому пути верующие-адвентисты шли к Святому Городу. И «пока их взоры были сосредоточены на Иисусе, Который находился прямо перед ними и вел их в город, они были в безопасности» (Уайт Э. Ранние произведения. С. 14).

Это видение принесло надежду: из пепла разочарования Бог созидал новое движение. Иисус попрежнему был рядом, Он по-прежнему обещал вернуться и продолжал вести Своих последователей по пути спасения. Им нужно было лишь одно — не отрывать от Него взгляда. У них были все основания хранить упование даже посреди глубокой скорби и смятения.

Так семнадцатилетняя девушка Эллен Гармон была призвана к пророческому служению. Ее путь был нелегким, особенно в самом начале.

Хотя со временем подлинность ее дара стала очевидной, сама Эллен поначалу страшилась этой высокой ответственности — быть Божьей вестницей. Быть Божьим вестником никогда не было легко или престижно. Как же она смогла довериться Божьему призыву?

На следующей неделе мы детально рассмотрим миссию и трудности, с которыми сталкивались ветхозаветные пророки. Как мы увидим в следующую пятницу, многие из тех испытаний нашли живой отклик в жизни и служении самой Эллен Уайт.